大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于河南恋慕文化传播的问题，于是小编就整理了2个相关介绍河南恋慕文化传播的解答，让我们一起看看吧。
《静女》的男女人物形象？
答：从约会、赠物、回忆三个方面抒写，逐层深入，层层透出静女的聪明善良、天真活泼的美好性格，句句表现出青年男子对静女的爱恋之情，字字流露出小伙子沉浸在无比幸福、满足的热恋之中。
诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。
“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。
这首诗歌的成功是对人物性格的刻划，虽则只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻划男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。
作品本身虽然简约，但是为读者留下了无数的想象空间，我们甚至可以根据人物的性格复原当时的场景，而这一场景又是这样富有戏剧性和生活气息。《诗经》作品不同于唐宋文人诗词的显著特征之一，就在于戏剧化的场景感和浓郁的生活气息。
扩展资料
《诗经·邶风》
周代 佚名
静女其姝俟，我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
帝王、君子、游侠、隐士在中国历史上都扮演了怎样的角色？
故圣人之用兵也，忘国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人，故乐通物，非圣人也!有亲，非仁也，天时，非贤也，利害不通，非君子也，行名失己，非士也？亡身不真，非役人也。若狐不偕，务光伯夷叔齐箕子胥余纪他，申秋狄，是役人之役，适人不适，而不自适其适也！这是庄子大宗师中一段话！若汉高祖汉光武帝遇到侯羸严子陵那样的隐士君子，还能以礼相待，如遇到聂政专诸朱家郭解那样的刺客游侠，肯定会派兵围捕，然后箭矢攒射刀斧相加！因为隐士君子都是聪明的读书人，会看形势懂进退！而刺客游侠快意恩仇江湖游弋，后者比前者对上位者的危险的大多了！
题目好大，因为之前有过一篇讲汉代游侠的文，贴在这里，题主可以多少窥得一点游侠这个群体的情况吧。
侠，在中国传统文化中，是一个令人着迷的存在。人们对侠充满了期待，认为侠是正义、光明和公道的象征，是替天行道的人间使者。远的不说，倘若没有侠，金庸、古龙的江湖里，就少了波澜壮阔的豪情。可是，中国古代的统治者们，却普遍不喜欢侠。雄才大略如秦皇汉武，都曾有过灭侠的举动。那么，侠是什么时候产生的？秦皇汉武为什么要灭侠？
一、侠士初出尽风流
侠是什么开始出现的呢？西周以前，社会结构非常固定，人人安守本分，安居乐业，就像一个萝卜一个坑一样，没有什么意外。从春秋时起，社会结构松动，人员流动活跃，人们从社会结构中解放出来，“士”登上历史舞台，他们脱离了农业生产，游走于列国，谋求官职。“侠”就是“士”中的特殊群体。
豫让
侠士有一套高尚的原则——信义，“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，为了信义，会为主人或朋友慷慨赴死，凛然之气虽越千古而不朽。正因为有此般情怀，侠士才成为后人津津乐道的风流人物。比如晋国豫让，给智伯报仇失败，不惜拔剑自杀。鲁仲连、专诸、聂政等，都是其中佼佼者。
春秋战国时期，中原大地战火恣起，硝烟弥漫。列国都主动或被动地投入战争当中。为了在列国兼并中站稳脚跟，列国想尽办法招揽人才，有的甚至到了卑躬屈膝的地步。集信义、忠诚于一身的侠，就成为他们的招揽对象。战国四君子孟尝君、平原君、信陵君和春申君门下，就养着不少侠士，供自己驱使。
不过，这些侠士不单纯地充当贵族的“枪”，也不单纯是他们的“打手”或“杀手”，如果他们觉得主人的行为太下作了，这些侠士也会绝尘而去，长逝不顾。
到此，以上就是小编对于河南恋慕文化传播的问题就介绍到这了，希望介绍关于河南恋慕文化传播的2点解答对大家有用。