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“花木兰替父出征”算是历史故事，还是文学作品？
要回答这个问题，我们可以首先从《木兰诗》的出现源头寻起。
目前主流的观点认为，《木兰诗》是北朝时期的民歌——虽然也有一部分学者认为应该是隋末唐初的，但《木兰诗》最早出现在古代的著录里却已经是宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》了。而在这部书中，提到《木兰诗》是摘自《古今乐录》。《古今乐录》这部书如今已经失传了，但《隋书·经籍志》曾提到过《古今乐录》这本书是出自南陈的僧人智匠。
同时，唐朝人的书中虽然没有完整的《木兰诗》出现，但是多个地方提到过木兰诗和木兰其人。如唐元稹在《乐府古题序》中提到：“···其余《木兰》、《仲卿》《四愁》、《七哀》之辈，亦未必尽播于管弦明矣。”还有唐李冗在《独异志》中写到：“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装，凡十三年，同伙之卒，不知其是女儿”
由此脉络可循，《木兰诗》应该是流传于南北朝时期的北朝民歌，并且在唐朝时已经是颇为人知的故事了。
那么这个民歌和故事，是不是有真实历史可循呢？其实是有的，我们知道北魏是由鲜卑人建立的王朝，在鲜卑人的习俗中，不仅充满着尚武的精神，而且妇女地位也很高，不仅操持门户之务，还常常参与军政之事。因此，在北魏的历史中，曾经多次提到过女子参与作战的记载。比如《魏书·李孝伯》提到一首《李波小妹歌》，就提到一个射箭武艺非常高超的女将李波小妹。还有《杨大眼传》中，提到杨大眼的妻子潘氏善骑射，常常跟随军队一同作战，军中称呼她为“潘将军”。包括后来初唐有名的娘子军的领袖平阳公主，实际上也是这种鲜卑风俗的体现。
但是，关于花木兰的完整事迹，除了木兰诗，大多是后来的人陆续添加添加上去的。
比如传到清朝的时候，有史载和地方志认为花木兰是河南商丘人，商丘还有个“隋孝烈将军庙，庙祀木兰”。康熙年间的《商丘县志·列女》中还有“木兰姓魏氏···慨然代行···历年一纪，阅十有八战···”这样的记载。如果照这份资料，那木兰是魏木兰，而不是花木兰。不过这个魏氏很可能是木兰是北魏人的传讹，不一定可以作准。花木兰之名，则很可能与“木兰花”之名联结起来而流传开来的。
另外还有学者根据木兰诗的行军路线等对照历史考证，认为木兰应该是生活在中原地区的鲜卑军户。这些就不一一详细引述了。
应该算是历史故事，关于花木兰替父从军一事，历史上是没有记载的，是文人根据民间传说，经过加工逐步成型的故事，但故事编的人人相信，愿意看，迎合了民间猎奇心理，流传久了都以为是真的了。花木兰多年替父从军守边关，她的女性生理特征，是掩盖不了的，最基本的说话声音，难道表现不出来吗，睡觉与男兵在一起，男兵不可能发现不了，所以我们不必细究真假，只当是真的行了，让花木兰的美好形象，永远留在人们的脑海里，一万个人有一万个不同的花木兰，只要大众喜欢，就让这个故事继续流传。
“花木兰替父出征”算是历史故事，还是文学作品？真假难辨？
首先，花木兰替父出征来自《木兰辞》，而《木兰辞》来自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，是南北朝时的一首北朝民歌。而《乐府诗集》的诗歌采集来源于民间收集或者专业的文人编辑。
《木兰辞》没有作者，所以很大可能是民间收集的民谣。民谣都是老百姓对所见所闻的改编，其真实性足以与地方志媲美。
很多人说这是文学作品是因为木兰的女子特征，包括来大姨妈，上厕所，洗澡这些生理问题。但是木兰长的偏男性，而且出自游牧民族，从小长在马背上，善骑射，而且从事的是信使这个兵种呢？是不是一切就迎刃而解了。
这些在诗歌中都有写的。比如“可汗大点兵”，可汗这个称呼，在北魏官方文献里，孝文帝改革之前，皇帝一般称为“可汗”。但是征战十二载，超过十二年的战争能匹配的只有北魏太武帝拓跋焘与柔然族的战争达到了25年之久。
拓跋焘是鲜卑族人，所以木兰出生于游牧少数民族。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。
这句就写出木兰从事的是信使，所以不用与其他人同吃同住，信使传递的都是军情密件，所以住宿也有独立的卧室。所以这些就可以解释木兰从军十二载，都不知木兰是女郎。
而木兰辞中也没有说木兰姓花，木兰的户籍也无记载。
而花姓木兰第一次出现于明代文学家徐渭改编的《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。
所以花木兰替父出征，是将人物历史经过文学创作后的作品，是历史与文学的结合体。
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