【读者感言】
作者：丛文君石安（Historia为东北师范大学传播科学学院（新闻学院）副院长、教授，丛文君为该校博士生）
任何作家都必须面对一个文化坐标。纵观中国历史，真正有人定居、迁徙的地方几乎没有。一波又一波大大小小的移民，从东到西，从北到南，不断地相互混合、相互影响，最终同化成一个具有巨大向心力的中华文化圈。
不要低估不同地方文化上的微小差异。这些特征适应了当地的风俗和情感，并随着时间的推移而发展起来。在长白山区，邛庐的居民在平原上骑马，用长弓射巨鹰，而林中的猎人则饲养巨鹰（猎鹰的一种），射鹿和鱼来获取食物。 “十八调，七十二嘿嘿”唱响了东北的岁月。只有将思雄的《长白九章》放在这样的家谱中，我们才能理解他的文字所承载的氛围、症状和美学。
斯雄的《长白九章》以“外国人”的视角书写了吉林的文化之旅。全书共九章，以《松花湖谈话的摇篮》为起点，以《燕麦的精神》为终点，构成了一幅当代长白文化的画卷。这张图首先是社会学的。第一章《松花湖上话摇篮》，写松花江丰满水电站大坝及其改造。展现了我国水电建设管理在政策支持下的积极探索。第二章《粉雪之乡》，描绘了北方的景色，冰雪渐渐变成金山银山。《四访查干湖》 《玛珥湖畔》等章节重点关注生态保护。《黑土地上玉米香》 《燕麦的精神》 《走向餐桌的人参》 《不舍“二人转”》等，吉林海关赠送实物。
作为典型的东北文化聚集地，我毫不怀疑《长白九章》能有这么多“戏”。事实上，“戏剧”是一种过于学术化的表述，而真实的情况是，这些“戏剧”只是吉林乃至整个东北的日常生活。思雄正是通过散文的写实方式，向读者呈现了吉林文化的日常面貌。需要注意的是，“非虚构”并不意味着与现实完全一致。相反，只有通过艺术的归纳，才能赋予“现实”以形态。亚里士多德有句古话：“艺术模仿自然”。 —— 模仿并不意味着复制，而是创造。换句话说，社会学内容必须与适当的诗歌形式相匹配，才能呈现文化的真实本质。
在笔者看来，思雄既有社会学意义上的真诚，也有文学创造力和表现力。几乎在《长白九章》的每一篇文章中，思雄都强调一种人文情感。具体来说，他通过不同的叙事视角，围绕其独特的历史、人文、风景、轶事，构建了一个诗意的长白。
与此同时，司雄也在叙事的常规中创造了自己的表达方式。他利用长白文化来成就他的语言和修辞。这来自于长白文化的整体形态，也来自于故事背后的作者不仅仅是“隔岸观火”，而是以现代的视角，以现代的视角“景观”当地的风景。学者。或许可以用一个特殊的词来形容这种关怀——“回归本心”。 “慧心”又称“慧心”，本指皈依。《长白九章》，指的是社会学与诗学文本的对话，个人逻辑（情感）与文化逻辑（必然性）之间的对话，思雄最终选择了个人逻辑来发展自己的思考和写作。比如《粉雪之乡》中，作者最喜欢的一段是：《北国之春》让我感动的是寒冷下温暖的躁动。现在，正是“北方的春天已经到来”。确实，粉雪之地没有“猫冬”。残雪正在融化，我们可以闻到“微南风”的味道。
正是在这样的“微醉”下，司雄完成了当代吉林文化的书写。
