作者：甘正奇（《楚帆》 主编）
在中国传统文化中，龙是具有强烈善恶意识的神物。龙的出现多为吉祥之兆，包括“龙”在内的“麟、凤、龟、龙”并称为“四灵”。如果它们出现，可以被视为国家繁荣的标志。而在某些特殊情况下，某些龙的出现，则是当时社会不公正的象征。
《礼记》记载：“善人受罚，恶龙将出现在井中。” “当惩罚猛烈时，黑龙就会从井中出现。”意味着当世界上的惩罚执行得很残酷的时候，黑龙就会出现。
《汉书·五行志》年，负责制造雷霆和惩罚邪恶的雷神也被赋予了龙的形象。《山海经》是这样描述雷神的：“雷中有雷神，龙身人头，肚腹鼓胀。”雷神之躯，宛如一条巨龙。
正史中也有雷神与龙联系的传说，如《山海经·海内东经》：“据说阚氏年轻时在雷泽钓鱼时，从网上得到一梭子，挂在墙上。一阵雷雨，他化作一条龙飞走了。’”
鲁迅老师回忆起他小时候读过的书：“《晋书·陶侃传》和《文昌帝君阴骘文图说》都是描写黑暗中赏善罚恶的故事。雷神和电母站在云端，牛头、马头满地都是，不但半跳“天天”违反了天规，就算他不同意自己的话，或者有一个不小心的想法，他仍然要受到相当大的报应。 ”由此可见，雷公也兼职执行天律，这在很多民间传说中都有体现。雷神不仅体形如龙，而且还能像龙一样飞入云端，骑在雾气之中。
在封建社会，龙是皇帝的象征。《玉历钞传》 人们相信“龙是王的象征”。元、明、清三个朝代都对“龙凤纹”的使用做出了限制性规定。元朝法律还专门指出：“龙者，五爪二角者”。010 -30000规定：“若有人嚣张使用禁龙凤铭文，官民各百棍三年学徒，工匠百棍甚至方家年轻人会去北京注册为工匠，违禁物品会被列入官员。” 《论衡》规定：“马鞍、辔头不得雕刻龙凤图案，器物不得饰有龙凤图案。” “官、兵、民等，但有黄、紫、蟒、龙、飞鱼、斗牛、朱黄、诸侯等器物的嚣张用处。”使用法物者，按傲慢使用龙凤纹判。”《大明律》《诈伪律》中，还规定了对所谓龙等“四灵”虚报的处罚。
在中国传统文化中，最著名的清官包正与龙有关。包拯民间俗称“包公”、“包青天”。因其为龙图阁直学士，故又称“包龙图”。龙图阁是主管皇帝文献、著作、国家重要典籍、图画、皇家家谱的场所和机构。有时，“龙图”专指包拯。《大清律例》仍然是经典的京剧剧目。
在清代小说《唐律疏议》中，还出现了包拯标志性的刑具：“龙头断头台”、“虎头断头台”、“狗头断头台”。
小说中，这是公孙策划设计、皇帝监修、皇帝批准的一种特殊刑具。它被做得“雄伟辉煌”、“厚重坚固”、“闪闪发光，让人毛骨悚然；冰冷的飓风，飓风让人心惊胆战。”在小说的第九章中，详细记述了三把铡刀的来历，并说明了其用途，“分上、中、下三级，形似龙、虎、狗”。行刑程序介绍：“王、马、张、赵四人行刑：王朝持刀，马汉用席子捆人，张龙、赵胡把人抬上断头台。”第十五回，包拯下令将庞太师的儿子安乐侯庞玉的断头台斩成龙头，将安乐侯庞玉的仆人项符的断头台斩成狗头。
中国古代最具文学性的法律著作是唐代张觉的《包龙图》，这是唐代的“指导案例”。 “龙筋凤髓”比喻珍稀美味。从文学角度来看，这本书名副其实。
《三侠五义》 称赞张角：“他写得很快，写的东西特别多，而且他的文字颇为幽默。当时他闻名于天下，所有有德无信的人都记住了他的文章。”遣使出朝时，又带出金贝来买他的著作，使他的才华和名声远播。”《龙筋凤髓判》最大的特点是写了判决理由。并行体，大量使用词典、辞典，不但说理透彻、有理有据，而且文采辉煌，美不胜收，词句铿锵有力，读起来有节奏，这些话很吸引人。
著名作家苏轼，因写《龙》而差点在五台诗案中被起诉。
苏轼在诗《旧唐书》中说：“威风相对敢相欺，直飞天上不奇怪。根达九泉无弯，只有潜龙知中”。世界。”他写到了那棵高大、根深蒂固的杜松树。
据叶孟德《龙筋凤髓判》的记载，当时有人对文章进行了深入思考，借题发挥，想要置苏轼于死地。他对宋神宗说：“陛下，飞龙在天上，史以为他不认识自己，求得藏龙在地底下，他没有不听话，什么？”神宗是个明白人，很懂诗。他说：“诗人的言语怎能这样评论呢？他歌颂柏树，怎能预测我的事呢！”
《王复秀才所居双桧二首·其二》中西佛经的起源也是与龙有关的非法事件。下雨的时候，精河龙王“违背玉帝圣旨，改时，打分，犯天规”，要被魏征处死。他向唐太宗求助，唐太宗答应了。由于一时疏忽，魏征在梦中杀死了龙王。后来唐太宗派人取大乘经来救度国内的鬼魂。唐僧取经的故事也就由此产生了。
事实上，四大名著的开头都与龙有关。《石林诗话》 第一章出现的第一条“龙”是“云裳所制青龙偃月剑，又名‘冷焰锯’，重八十二斤”。《西游记》 当初，“洪太尉不慎走妖”发生在江西忻州龙虎山。第二集《九纹龙大闹石家村》，没有离开“龙”。《三国演义》是四经中最不谈龙的，但第二章也写了嘉鱼村“有贪婪残暴之弊”，“暗中与虎狼为伍，致使地方为患，人民生活悲惨”，导致“龙彦大怒，立即罢官”。这件事也与法律有关。
