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“崇洋媚外”算一种文化现象吗？
这个必须得算，要不这么多高官老爷们，把太太公子小姐都弄到国外，在国内搞到的财产全部存在国外呢，要不那些名人比如赵本山啊，倪萍啊，对吧，这么多在国内捞足了都移民国外，把那个自己弄成外国籍的外国友人了，还在中国捞钱。
崇洋媚外决不是一种文化现象。
我国解放前是一个半封建半殖民地，军阀混战的社会。由这一社会属性演化出崇洋媚外，是长期闭关锁国后的由妄自尊大转而盲目崇拜的不自信，同時是为争权夺利都想背后有“洋大人”支持的脆拜心里作崇的必然结果。是長期被奴役心里的奴性心态的惯性发作，也是一些喝洋墨水的官潦买办仰视西方的媚颜奴骨。凡此，不一而余！皆因有其社会原因。
总之，崇洋媚外既有国人生活在贫脊落后社会养成对有钱权贵者的畏惧，亦有西方列强殖民中国横行霸道及无能当局给予殖主入侵者超国人特权的演化。
改革开放后也有对吸引外资的功利主义而不自重，盲目对外资持有者的另眼相待而使人不自觉仰视洋人。以及打开国门相互交流机会多了，走出去看到西方发达社会的红花绿毛就突然有一种井底之蛙爬上井台后的惊叹！ 当然这一切都有历史原因，但和个人的政治素养有很大的关係。隨着我国国力增强，崇洋媚外必须消亡。
所以说崇洋媚外决不是一种文化现象。
“崇洋媚外“，是资本帝国主义时代，从封建、殖民地、半殖民地的奴化教育、社会影响，培养出来的一种文化现象。在这些奴化过的国家和地方，现在都还有很深刻的残余和思想，甚至包括一些制度、法律、教育、规定、行政手段、社会风范在内。为此，有些人还主张”保畄"五十年呢，对社会发展进步，常常造成严重的阻碍。这些流毒，主要表现在“崇拜”和"媚洋"上，没有什么是非。这和学习、教育，接受先进国家、民族的思想、制度、科学技术、社会风范，没有絲毫的、本质的关系。它们故意纠缠在一起，就是为了混淆概念、混淆是非，以假乱真。这些人、这些制度、这些教育、这些媒体宣传，这些专家教化，往往总是，最多当个帝国干涉奴化别国、别地的，小小趴虫而矣! 成为当代乱世的一点小小的插曲。不过，小插曲也会乱大谋啊! 相伩，强有力的国家、地区，有人才，有能力，发动群众，区别对待，建全法制，发展生产，提高人民生活水平，把压在鸽笼里生活的奴隶们解放出来! 会把这些帝国时代的垃圾文化，清除得干干净净的。打扫卫生，好过年时啰!
崇洋媚外，只不过是一个贬义词语，讥讽有些人不重视自已中华民族的优良传统和博大精深的中华传统文化，一味儿搬来西方洋人文化，不分好坏搬用洋人文化。这就是崇洋媚外。
崇洋媚外是一种备受批判的现象，并不是什么文化现象。
中国传统文化的鼻祖究竟是老子还是孔子？为什么？
中国传统文化的鼻祖是老子，《道德经》高深莫测，包罗万象，实为文化、思想的源泉。儒家孔子从中汲取一部分，形成儒家学说，因儒家学说更适合社会的人情世故，故儒家学说大行其道，青出于蓝而胜于蓝。法家从《道德经》中汲取一部分，形成法家学说，因法家学说更适合初级阶段的社会生产力，故法家学说大行其道，亦青出于蓝而胜于蓝。
孔子问道于老子，事后对老子作如是评价：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
司马迁更直接将法家视为道家旁支，指出法家事实上源于道家。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
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