大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于传统文化中的体用关系的问题，于是小编就整理了4个相关介绍传统文化中的体用关系的解答，让我们一起看看吧。
体用一源通俗理解？
1、体用一源是指事物中隐微的本原与其表露的现象之间，有内在的统一关系，而体用相涵，也恰恰体现在中国水墨艺术发展的脉络之中。
2、同时，程朱理学是中国古典哲学的精髓，这无疑是研究和审视中国当代水墨艺术发展的又一新维度。
心有体用，未发之前，是心之体，已发之际，乃心之用.什么意思？
中国传统哲学中有两种讲法：1，心性为一，心即性即理。
无区别。2.心为气，性为理。意思：性情未定但是心绪已经纷飞发展。这是中国哲学上常见的的命题,中国传统哲学中有两种讲法：1，心性为一，心即性即理。无区别。2.心为气，性为理。提到未发已发，朱熹有两种判定标准：一是将“思虑萌否”作为判别未发已发的依据，即将思虑未萌时的状态认定为未发，思虑已萌的状态认定为已发；二是以“性情体用”范畴为区分依据：性为未发，情为已发；体为未发，用为已发。君子的本质特征是什么？
读孔子的论语，我们得知君子的本质特长是做一个善良的人。这是君子的第一个标准。 君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
君子的本质特征是“德才兼备、内外一致、心行合一、体用一如”。这是中国传统文化中对于君子的定义和要求。
具体来说，德才兼备指的是君子既有高尚的品德和道德修养，又具备卓越的才华和技能；内外一致指的是君子的内心和外表都表现出一致的品质和行为；心行合一指的是君子的内心和行为都能够真正地做到一致，不偏不倚；体用一如指的是君子的身体和灵魂能够完美地结合在一起，实现身心合一。
这些都是君子应该具备的品质和特征，它们共同构成了君子的本质特征和形象。
近代史上有“中体西用”“西体中用”“全盘西化”等观点，你认为哪一种更适应当时的政局？
总觉得近代中国和现在有些年轻人很像，尤其是刚毕业的大学生。面临着急剧变化的世界，感觉在大学学的东西好多没用的，但又看不上一些职场处世之道。很是迷茫，不知道要选择什么职业。中国经历了两千多年的君主专制社会，虽然经常内部打得不可开交，但是统一之后就觉得天朝上国，无所不有，面对工业革命后西方带来的巨大冲击，仍然沉浸在梦幻之中，认为是蛮夷入侵。面对巨变，不同的人群探索不同的道路。
当时主政的依然是强大的保守派，让他们完全放弃固守了几千年的儒家思想，也是不现实的。但是士大夫阶层在西方的坚船利炮下又有救亡图存的迫切感，当时的汉奸真的挺少的，都是为了维护中国的利益。
一些有识之士开始探索救亡图存之路，洋务派如李鸿章、张之洞等，坚持君主政体，开办近代工厂，发展海军，这些是当时的主流，也是符合国家利益的正确之路，只是由于当时官僚体制的腐朽，造成了畸形发展，在甲午战争中败于蕞尔小国。但是后来清政府仍然进行了一些列努力，怎奈国运不济。
一些人接受了西方资产阶级的思想，效法英国、日本，想在中国确立君主立宪的政体，如康有为、梁启超等，但是由于其自身的局限性，更多的是口号，而没有明白枪杆子里出政权的真理，急于求成，严重损害了官僚体质的利益，最终失败。
再有就是革命者，孙中山为主，通过革命，推翻就得体制，建立西方的共和体制。但是由于中国特殊的国情，即使大清亡了，很多人还是怀念皇上，认为皇上没了，人们怎么活？（还不在少数，看看后来的袁世凯称帝，张勋复辟）。虽然民国了，但是当时的生活方式也有很多保留了原来那样，不像日本那么彻底。尤其是乡村，依然是孔孟之道。
所以看来，当时适合中国的还是“中体西用”，结合中国的国情（这句也是真理），学习西方的先进方面，主要还是技术和思想，不要那么急躁，团结各派（我党抗战时的做法），应该可以让中国走上强国之道的，毕竟有着几千年的沉底，看看现在的中国的发展，只要这头东方巨狮醒来，世界将为之颤抖。
到此，以上就是小编对于传统文化中的体用关系的问题就介绍到这了，希望介绍关于传统文化中的体用关系的4点解答对大家有用。