大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于传统文化的活力在于陪伴的问题，于是小编就整理了2个相关介绍传统文化的活力在于陪伴的解答，让我们一起看看吧。
小孝是陪伴，中孝是传承，大孝是超越，怎么理解？
这里的所谓小孝、中孝、大孝不知道是谁提出来的，如果没有具体内容，那可以有很多种解释。
所谓的陪伴、传承和超越，意义也和含糊，如何陪伴，传承什么，要超越什么，不同的人理解可能完全相反。
就拿传统的《孝经 》来说，对于孝的先后这样认为：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
行孝，首先要爱惜自己的身体，让父母不要为自己的健康操心，这才是最基本的孝。而能够有所成就，贡献社会，让父母感到光荣，这是行孝的最高形式。奉行孝道，开始是要孝敬照顾父母；然后是忠于君王，或者用现代的观念来说，忠于国家；最后达到成就自我，实现自我价值，这是最终的孝。
这是儒家的观念。其实道家也并不反对孝道。比如庄子就这样说过：
以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
意思是说：用恭敬的态度行孝容易，用内心的爱来行孝难；用内心的爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。
所以，儒家道家都认为，最大的孝，要超越个人和家庭，而能实现自我价值才是最高的孝。
中国传统文化在之后的社会发展中如何生存？
中国的传统文化在之后的社会发展中如何生存。这问题已经到了应该解决的时候。目前已经影响到有关历史人物的定性问题，
中国历史悠久，有史料可查的就有三千多年，分封，割局等大小国上千个。有五十六个民族，隶属不同的国家。
我想中华民族史涵盖五十六个民族，各民族有各民族的分史分别行动。这样做有利于民族史的编辑和管理。也有利于各个时期历史人的评定。 。
这世上的任何事物，都是自带因果，如果一个事物注定要被淘汰的话，那它再怎么折腾，再怎么人为的维系，也无法改变它被淘汰的结局，历史上的哪个朝代，在临近衰亡时，没有被人为的维系过呢？结果又怎么样呢？
相反，如果一个事物正处于或者是即将处于繁盛期，那是任何外因也阻挡不了它的趋势的，中国传统文化在之后的社会发展中如何生存，这是不以人的意志为转移的，历史上对文化的毁灭不可谓没有，也不可谓不严重，比如秦始皇焚书坑儒，就对文化造成了很大的破坏，但结果又怎么样呢？从汉至唐，再至宋明，文化依然是一次又一次的达到鼎峰。
文革时期，传统文化也受到了很大程度上的破坏，但浩劫一过，马上抬头，谁也遏制不了，这就是我们传统文化的生命力，不要觉得传统文化目前有点纷乱，这只是过渡时期必然出现的情况，历朝历代，在文化复兴的过程中，经历的波折多了，程度不比现在轻，而经历的时间也要远远超过现在。
我们现在面临的情况，是刚刚建国几十年，前几十年主要精力又是在巩固胜利的成果，发展经济和综合国力，真正意识到传统文化重要性的时间，前后加起来也超不过二十年，所以这个“乱”的现象很难避免，而且还会持续相当的时间。
但我们传统文化有它自身的生命力，有人说我们的文化有五千年的历史，其它真实的时间恐怕在远远超过五千年，即使按照西方人所谓的优胜劣汰的观点，那么从我们所知的五千年的历史演变来看，哪个时期又真正的脱离过它呢？所谓实践是检验真理的唯一标准，历史的验证最能说明问题，所以我们传统文化的生命力，不是由某个人，或者某个集团加封的，而是它实实在在所具备的。
在过渡时期，之所以会有振荡，甚至是阵痛，那是因为传统和现实两者正在碰撞，双方都在寻求彼此和谐共存的方式，这就象是夫妻间的生活，各有各的个性，但也各自有各自的弹性，在保持个性的同时，各自运用各自的弹性，使双方最终达到和谐共存，这样才会完成一个社会发展时期相对的稳定和繁荣。
繁荣文化，不是我们对文化的恩赐，而是因为我们需要她，应该说是她对我们的恩赐，她是我们心中的一方净土，是炎夏的一股清凉，当我们的精神领域缺失到一定的程度，只有她才能为我们的疗伤，这就是我们传统文化真正的价值。
到此，以上就是小编对于传统文化的活力在于陪伴的问题就介绍到这了，希望介绍关于传统文化的活力在于陪伴的2点解答对大家有用。