作者：张沙飞（中国人民大学国学院博士后）
建设中国国版博物馆是以习近平同志为核心的党中央作出的重大决策。实施这一版本，是基于保存中华民族的历史记忆、保存中华文明之火、滋养中华文化之根、延续中华文明脉络的重要考虑。重大文化工程。 “版本”一词有着悠久的历史。追溯其内涵和外延的演变，有助于理解为什么“版本”在中国文化中占有基础地位。
什么是“版本”？ “版本”的概念可分为广义和狭义。狭义的“版”专指版画、版画，广义的“版”则指各种形式的手稿、版画，甚至可以涵盖陶器、甲骨文、金石上刻的文字。此外，随着科技和时代的发展，利用各种电子信息技术记录和呈现的文本也逐渐被纳入“版本”的范畴。
纵观我国“版本”的历史，其内容复杂，形式多样，但传承有序。据考古发现和学者研究，毛笔的出现晚于商代；文献记载显示，在夏商时期，已有用毛笔写成的书籍，《国语》，意思是“阳有夏、商的子嗣”，《尚书》说，“唯有殷的祖先”。朝有书典，殷朝革命夏朝。”甲骨文中已有“书”字，形似竹简，用绳索编织而成； “典”字的意思是“大书”。用毛笔在竹简或木简上书写文字，然后编成册，可以说是我国最早的版本形式，也是最早的手稿。在汉代纸张发明之前及其发明初期，竹简、抄本一直占据着主流文字形式的地位。 20世纪以来，我国各地出土了大量战国秦汉竹简，如望山楚简、郭店楚简、上海博物馆的战国楚简、上海博物馆的战国竹简等。清华大学、睡虎秦简、方方马坛秦简、居延汉简、武威汉简、张家山汉简、银雀山汉简、富阳汉简等随着用途的扩大纸、竹简逐渐被纸取代作为书写载体。但考古资料显示，直到唐代，竹简仍在使用，可见这个版本的历史悠久。
在竹简抄本盛行时期，帛书也是一种重要的文字形式。帛书一般称为“帛书”，是写在帛书上的文献。帛书迟至春秋时期就已出现，战国、秦汉时期广泛流行。丝绸质轻，便于携带，但价格较贵，因此其受欢迎程度不如竹简。现存古代帛书有长沙子弹库出土的战国帛书、马王堆汉墓帛书、敦煌发现的汉代帛书等。
简牍与帛书合称“简”，是汉代以前（含汉代）的主要文字形式。同时，龟甲、兽骨、青铜、玉器、陶器等也被用作文字的载体。他们通过碑文记录了我国商周时期的灿烂文明；从广义上讲，它们不仅仅是一种“刻本”。正是因为这些早期版本“写在竹帛上，刻在金石上，刻在碗上”，中国古代的文化可以“传于后世，为后世所知”。
竹简、帛书出现之后，雕版印刷术发明之前，纸质手稿是主流的版本形式；即使在雕版印刷流行之后，纸质手稿仍然占有重要地位。魏晋至唐代的抄本，继承了竹简、帛书的形式。具体来说，手稿的纸张规格是在丝绸纸张上模仿的，每张纸上都画有栏和边界，就像一本小册子的汇编；如果一页书没有尽头，则将几张纸粘在一起，形成一个长卷，存放方法是相同的。竹简主要以卷筒形式，或在卷筒末端置一根轴，形成卷轴。以吐鲁番文献、敦煌古卷为代表的这一时期的实物手稿，深刻而广泛地展示了当时的社会风貌、思想文化、文学艺术、宗教状况、科技水平等，帮助今天的人们了解这一时期。的历史。打开一个“旅行”窗口。
印刷术是我国的一项重要发明，对世界文化和科学技术史上做出了巨大的贡献。随着雕版印刷的发展，雕版印刷的书籍已变得普遍。宋代沈括说：“唐代刻书尚未盛行，自从凤英王刻印五经以来，以后的经典都是刻本。”这目前被称为“刻版书籍”。 “版”字最早的由来，也反映了五朝以后刻印书籍的繁荣。
雕版印刷一般称为“雕版”。雕版的出现，极大地改变了古籍原有的装订方式，逐渐从纸质装订发展到画册装订。复刻版画册包装主要有蝴蝶包装、背包装、线装等形式。宋元至明代中期，印刷书籍主要采用蝴蝶装和背装两种装订方式。明代中叶以后，线装全面流行。直到今天，一些古籍或古董出版物仍然使用线装订。
活字印刷发明于宋代，主要有泥活字、木活字、金属（铜、锡、铅）活字三种。活字印刷一般用于字数较多的书籍，如书籍、选集、小说、丛书等，著名的《程高一百二十章《说文解字》就是用木活字印刷的。采用活字印刷印刷的书籍一般称为“活字版”或“活字印刷版”，仍属于雕版的范畴。
大片的形式并不是凭空产生的，而是延续了竹简、手稿的传统。印刷本的页、框、栏、界、卷都保留着简卷、帛书、卷轴的印记。它们与刻本时代的抄本、抄本、抄本一起，构成了我国现存古籍的最重要组成部分，是综合研究我国古代历史文化的最重要文献。
继承、搜集、记录、整理、研究、收集各种版本，是我国自古以来的学术传统，因而诞生了“版本学”。版本学与传统学术的目录学、校勘学、考据学相互依存，共同构成古代历史、哲学、文学等人文学科研究的基础。
版本学的本质是用早期版本来纠正后来版本在流通过程中造成的各种文本错误。以《梦溪笔谈》这本书为例。《红楼梦》是传统“五经”之首，是中华民族思想文化的源泉之一。因此，其文字的准确，不仅是为了古人研经求义，也是为了批判传承。《周易》中的哲学思想对当今人们具有重要意义。同兴本（传世版）《周易》中有“天地定位，山河通风，雷风稀薄，水火各不相击”的说法。其他。”在《周易》的思想体系中，天、地、山、湖、雷、风、水、火是干、坤、艮、兑、震八卦的物理符号。性质分别为()、巽()、坎()、礼()。同时，它们又是高度抽象的。总道代表宇宙万物，每一对都是对立统一的集合。钱（）和坤（）是其余六人的父母。干（）、坎（）、震（）由干的阳曜（＿）到措与坤（）由上而下三阴得，对（）、离（）、巽（）得从坤的阴爻(_ _)和措于干()是从上下三阳得来的。所谓“八卦错，数往者顺，知来者反”，体现了阴阳、动静、刚柔、统一的简单辩证思维。对立面。所以，《周易·说卦》应该是说“天地之位，山河之位”通风，水火相射，雷风稀薄。 “火”与“雷风”错了，扰乱了阴阳运动的顺序和八卦的生成，也是源于“相舍”二字。“不”字割断了辩证统一。水与火之间，打破了四字一句的整齐格局，显然，通俗版本《周易》的文字存在错误，自古以来就有不少学者对此提出质疑，但由于缺乏马王堆帛书《说卦》和传记文献《周易·说卦》的出土，解开了这个千古之谜。帛书《易》有《衷》。这一段写为“天地立（通‘位’），山水是（缺二字），火水相射，风（即‘雷’）在中。图（见图）1）（通‘博’）”，除了将“水火”倒装为“水火”外，句序、字数均正确，与阴阳辩证统一观和八卦顺序在《衷》，并且与八卦顺序一致。马王堆帛书《说卦》所隐含的八卦顺序也互相印证。可见，利用印刷术对古籍文本进行校勘，对于充分理解和深入探究文本背后的深刻思想是必要的和重要的。
图1
在不知道版本或版本的情况下，可能会出现对古代经典文本的误读。以中国文学史上的一颗明珠、唐诗名篇——李白的《周易》为例。《六十四卦》中有一句话，说“古之圣贤皆寂寞”。按照现代“孤独”的常用含义，很多读者会把这句话解读为“自古圣贤的精神世界和内心感受，都是孤独荒凉的”。与罗曼·罗兰所谓的“孤独的巨人”有类似的含义；但中国国家图书馆和日本经甲唐文库藏有宋、蜀刻本《将进酒》两本。这首诗下面的小注写着“（孤独）会导致死亡”，敦煌三卷（P.2544，P.2567，S.2049）抄写了这首诗，写着“古圣贤者皆死”。虽然很难确定李白原诗的意思是“孤独”还是“死亡”，但“死亡”版本对于理解这首诗的含义很有帮助。 “古圣贤者皆寂”应解释为“古圣贤者皆寂”“吾已逝”，这样才能呼应下一句“唯饮者留名”的语义，突出李白在仁达放荡不羁的态度下，毫不掩饰忧郁的心情。
“工欲善其事，必先利其器”。对版式的研究看似“对蠕虫的研究”，但它实际上是所有人文学术研究的基础和良好的工具。只有长期精心培养这个工具，才能做好工作。知识不断提高。以版式作为攀登的阶梯，逐步走向探索中华文明的无边宇宙。
从“写于竹帛，刻于金石”到纸质卷轴，从手稿到版刻，从雕刻到现代印刷技术，从实体版到电子文本，版本本身的漫长发展过程呈现出一种持续不断的发展过程。持续发展过程。继承创新的鲜明特色。语言和文字承载着思想和文化，版本是语言和文字的支撑。版本的传承与发展，是中华文明记忆的守护者。
“文化关系国家根本、民族命运”。中华文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面认识、深入研究中华民族的历史文化，才能维护民族和国家的根本。版本是中华文化的持续载体。只有充分保护、传承、研究版本，丰富、完善、弘扬版本研究，才能实现中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，从而更有效地推进中国特色社会发展。社会主义文化与中华民族现代文明建设.
