大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于传统文化的当务之急作文的问题，于是小编就整理了2个相关介绍传统文化的当务之急作文的解答，让我们一起看看吧。
结合中国传统文化，如何看待“钱学森之问”？
我们知道，钱学森是世界上大名鼎鼎的世界级导弹专家，也是中国名幅其实的导弹之父。可以豪不夸张的说，钱学森导弹专家至少帮助中国提高了二十多年的导弹水平，而其学术专长及谦谦有礼的一代导弹大师，更是被后人啧啧称赞。但是正是因为名贯中国，亨誉世界却对中国传统文化水平，提出了著名的“钱学森之问”。那么什么是“钱学森之问”呢？
“为什么我们的学校总是培养不出杰出人材？”这就是著名的“钱学森之问”。也就是在2005年，温家宝总理在看望钱学森时，钱学森感慨说：“这么多年培养的学生，还沒有哪一个的学术成就，能跟民国时期培养的大师相比”
的确，这一发问，引人深思，发人深醒。“钱学森之问”是关于中国教育事业发展的一道深命题，需要教育界乃至社会各界共同破解。
其实钱学森2005年7月29日，钱学森曾向温家宝总理进言：“现在中国沒有完全发展起来，一个重要原因是沒有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，沒有自己独特的创新东西，老是冒不出杰出人才，这是很大的问题”
由此我们可以看到，钱学森一针见血地指明了现状以及未来的发展方向。中国传统文化太注重考试，而忽略创新人材之培养。中国人进大学比西方难，但出大学却比西方容易。当然，这也不是绝对的，但是大概也是有这种趋势；另外民国时期，国力较弱，所以钱学森之代表这类人读书是为了救国，为了报效国家，目标坚定不移，动力充足，干劲十足；反观现在的大学精英那种为民族而奋斗的精神有所弱化。他们读书某种出发点是为了出人头地，为了钱，这种精神与民国时期精英人材相比，少了那份国际豪情，国际自信。因此要出一些杰出的科技人材，科技大师，自然很难。当然这些顶尖人才不是没有，而是太少。
所以现在，中国传统文化如何突破这一瓶颈，并紧跟时代之步伐，已成当务之急。这也是“钱学森之问”鞭策崛起之中国的最好的警言，我们没有理由不做好，因为中国人自古以来就素有勤劳、勇敢、聪明，因此早晚有一天，中国世界级大师必将再次出现，因为他是伟大的崛起的中国向世界的征言书、豪情志！
问题来源
所谓“钱学森之问”，就是钱老生前在各种场合不止一次提出的问题：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？2005年，温家宝总理在看望钱学森的时候，钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。”钱老又发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”
2005年 温家宝总理看望钱老
钱学森的看法
2005年7月29日，钱学森曾向温家宝总理进言：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”
钱学森之子钱永刚回忆：30年前，父亲提出第六次产业革命，提出基于能源危机、粮食危机等问题，提出知识密集型农产业的思考，学术界对这些理论反响不大，基本上无人关注无人践行，在这种情况下，父亲才明白，自己不仅要提出理论，还要有意识地培养这方面的人才，所以才有著名的"钱学森之问"，“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”
“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这就是著名的“钱学森之问”。钱学森之问与一脉相承，它们都是对中国科学的关怀。
2005年，总理在看望的时候，钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。”钱老又发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”
“钱学森之问”是关于中国教育事业发展的一道艰深命题，需要整个教育界乃至社会各界共同破解。
温家宝说：“钱学森之问对我们是个很大的刺痛，也是很大的鞭策。“温家宝总理认为：大学改革要为学生创造、勇于创新的环境。大学还是应该由懂教育的人来办。教育家办教育不是干一阵子，而是干一辈子。大学还应该逐步改变行政化，按照教育规律办学。大学应该以教学为中心，使学生德智体美全面发展！
钱学森之问充分暴露了中国传统文化的缺陷，而占据中国传统思想文化核心地位的是儒家学说，所以反思钱学森之问，必须与儒家学说联系在一起。
儒家学说的核心即奴性意识。儒家学说的创立者孔子一生所追求的就是恢复周礼。作为生活于等级社会的思想家，作为西周等级制度的拥护者和维护者，孔子所肯定和张扬的是一种上下有别、尊卑有序的等级思想而不是人格平等之相爱论。虽然孔子也讲仁，但孔子所谓的仁者爱人并不是提倡人与人之间的平等相爱，而是要求各种人在安心居于自己的位置上亲爱他人：君王要爱惜臣民，臣民必须忠于君王；父子之间，既要相互热爱又要尊卑有序；夫妻之间，既要恩爱又要内外有别。
到了西汉，董仲舒又把孔子的学说发扬光大而提出了“三纲五常”。所谓三纲，即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲；所谓五常，即: 仁、义、礼、智、信。
在这种思想的影响下，又怎么会出现创造型的人才？
在这种思想的灌输下，又何愁不出现一批批标准的顺民和奴才？
可以说，中国在很长的时期内包括现在一直出现不了大师级的人物，儒家学说负有巨大的责任。
当年的“老三届”知青，婚恋归宿相对稳定，他们究竟如何找对象？
当时他（她）们找对像的方式方法，大约有以下三种：
（一）：知青之间相互接合，内部消化。
老三届知青在上山下乡，插队去某个地方的时候，上级部门已经按男女相同的比例搭配好了，基本上是1：1的，为他（她）婚恋安家落戶、扎根农村，提供了先天便利的条件，但是这种模式的结合，在实际当中，并没有完全按领导们的计划实施执行，数量并不是很多。
但是两个男女知青组成的家庭，在后来回城的时候，比较干净利索，一家几口一同回城，家庭稳定，工作生活的状况结局比较好。
（二）：回城市找对象。
有很多的女知青受不了农村的艰苦生活，便选择了回城里找对象，因为自己 当时已经是农村戶口，所以只能降格以求，和一些在城市工作的“剩男”相结合，这些当时光根的“领导阶级”，他们通常不是年龄大、出身有问题，便是相貌丑陋，甚至还有残疾的，虽然和他们没有什么感情，但是女知青可以临时提高自己的物质享受水平，以救燃眉之急！
（三）：找当地的青年人结合。
知青来到农村，举目无亲、无依无靠，还缺乏必须的生活、生产技能，有的男青年不会烧🔥农村的柴灶，天天烟熏火燎，往往在队长吹哨敲钟要上工的时候，连红薯🍠饭都还沒有煮熟，生活得狼狈而又困苦，为了能夠在农村正常地生活下去，一些知青便把希望寄托在当地的男女青年，与他（她）们牵手前行、共度一生。
当时农村有不少的地富子女，长得英武俊俏，能文能武又会生活，非常优秀，只是因为成份太高，所以男的娶不到媳妇、女的嫁不出去，很多的男知青讲求实惠，就和这些“小芳”婚恋了，当然也有不少的女知青和他们结婚成家的。
这些人的结合，也算得上是患难之交，婚恋家庭相对稳定，只是在后来返城的时候，有些拖泥带水、不太利索，男知青可以回城，但是老婆孩子只能在原地踏步，女知青可以把孩子帶回城里，但是丈夫只能形影相吊、茕茕孑立了！
到此，以上就是小编对于传统文化的当务之急作文的问题就介绍到这了，希望介绍关于传统文化的当务之急作文的2点解答对大家有用。