大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于民间神学文化传播的问题，于是小编就整理了2个相关介绍民间神学文化传播的解答，让我们一起看看吧。
科学的尽头是哲学是谁说的？
科学的尽头是哲学，这一个观点应该是美国的科学家爱因斯坦提出的，晚年爱因斯坦爱好就是研究哲学。
哲学家罗素曾说，科学是我们已经知道的事情，哲学是我们还不知道的事情，哲学是人们胡说八道的一种特殊权力，哲学是有道理的猜想。你可以用一个圆圈表示人类已有的知识——这是我们已经知道的事情。圆圈之外就是我们还不知道的事情。怎样从已知往未知领域推进，这就需要一些东西的指引，这东西可能是哲学，也可能是宗教。反正圆圈里的地盘归科学，圆圈外的地盘么，哲学和宗教争去吧。所以，罗素认为哲学是介于科学和宗教之间的东西。我倒宁愿把宗教也看作一种哲学思想。爱因斯坦，他赞同“宇宙宗教情感”和“道德宗教”，反对“人格化的神”和“恐惧宗教”。
朱清时
科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学，是院士朱清时先生提出来的，学界有很多人批评他，但在民间，他却有很大的影响力。这些年来，我见过很多引用这句话的佛教徒、道教徒、基督教徒以及其他宗教信仰的人—
王充是怎样批判神学目的论的？
东汉时期，董仲舒创阴阳五行化的《公羊》，今文经学开始朝烦琐和迷信两个方向发展。孔子不谈鬼神，今文经学增加了迷信成分，今文经师把孔子进行妖化，集合了一些自造的经书和妖妄言辞，伪说是孔子所写，这些书称为纬书、秘经或谶纬。谶纬之学被上层统治者借用，汉武帝以后的统治者都迫切寻求天命鬼神的助力，用来解释政权的合法性和麻痹群众来缓解社会矛盾。王充跳出谶纬的圈子，单身和朝廷支持的妖妄思想斗争，是汉朝唯一的唯物论者。
王充对神鬼的批判主要抓住了四个方面：首先，王充坚持用当时的口语著述，写了无神论的煌煌巨著《论衡》，目的是绕过接受者文化水平低下的障碍，让谶纬之学失去了群众基础。因此夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等都是扯淡。其次，王充“考论实虚”的方法是“引物事以验其言行”，就是毛主席说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充认为从虚妄的事物出发的言行必然是虚妄的言行。在《自然篇》中，为什么天地是自然无为的物，因为天地没有感官，没有感官就没有意识，没有意识就没有作为，戳破了天地的面纱和统治者愚弄百姓的神话。第三，王充从人的角度确定人死无鬼。在《论死篇》中说，世人以为人死为鬼，有意识能害人也是妄言。他按照物类来考验：人是物，其它除了人的物也是物，其它物不能变鬼，人怎么会变鬼。人活着是因为有精气，人死精气亡，精气亡而形体腐朽，精气腐朽化为土壤，何来鬼神？最后，王充推翻了神鬼论的理论基础。他认为，一切迷信妖妄的言行，理论基础是“天有知有为”、“鬼有知能害人”，推到了理论基础就解释了各种自然现象和社会现象。
东汉神鬼论的盛行是因为统治者的提倡，统治者要证明自己是天选之子，顺应神明意志而管理天下。鬼神论也是一剂麻醉剂，普通群众相信鬼神，安于现状达到缓解社会矛盾也是统治者希望看到的。王充对神鬼论的批判撕下来统治者愚弄群众、麻痹群众的遮羞布，一个人对抗一个阶级，因此王充是真的勇士。
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