大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于清朝国学文化特点的问题，于是小编就整理了4个相关介绍清朝国学文化特点的解答，让我们一起看看吧。
如何辨别出一本书是不是真正的国学？
想要如何分辨哪一本书是真正的国学，那么就要需要知道什么是国学，国学其实就是以儒家学术为主体的传统文化，国学之中包括了星相学，术数学，书画学，戏剧学，中医学等等，这些都属于我们国学范围之内的。
而国学则本身意义上指的是国家学府，如国子监，国学文化在当今社会也是一项主流的学问，而国学则是产生于西学东渐，早在1920年开始就逐渐复苏，恢复了中华传统文化学术。
国学是以学科划分的，总体来讲共分为理论学，文学，礼俗学，史学，哲学，考据学，等等，其中为主流地位的则是儒家哲学思想，分为先秦诸子，而正是儒家文化覆盖了整个中国国学史，并且一直到了清朝修建四库全书，把国学文化分为了几大种类，分别是经，史，子，集，四部。
而章太炎在其著作的国学概论中也指出，经典的诸子文化并非宗教，历史非小说传记，而分别国学的方法要理解为分别书记的真假，通小学，明地理，知古今人情变迁，分辨文学应用。
而国粹派所述，什么是国学，那就是一国之学，有地而人生其上，因以成国学，有其国者有其学，而学国学为国而用，而能自治其一国。
所以国学又可以称之为“汉学”，或是说“中国学”，其实就是中华文化以及学术，而国学之首当属《易经》，当然国学包含的门类非常多，如《诗经》、《论语》、《孟子》、《孝经》司马迁的《史记》郑樵的《通志》儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家，医家，天文算法，术数，艺术，谱录，杂家，类书，涵盖甚广，也是需要仔细研读的学问。
有谁把中国的五岳都游览过？说说五岳的各自特点？
东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。
西岳华山（1997米），位于陕西华阴县。
南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县。
北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。
中岳嵩山（1440米），位于河南登封县。
古代封建帝王把五岳看成是神的象征。东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。
东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。
人们常说五岳归来不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法。
五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”现在公认《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。
五岳是封建时代帝王加封的。 “史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。
所谓五岳归来不看山，东南西北中，五个方位，五行而列，乾坤而定，游五岳赏中华河山，快哉快哉👍
泰山之雄、华山之险、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之绝引人入胜
东岳泰山，雄踞辽阔坦荡的黄淮海平原上,拔地而起,昂首云天,有“登泰山而渺天下”之势。
西岳华山，向以“奇拔俊秀”驰名海外，被誉为“奇险天下第一山”。
南岳衡山，以古木参天,奇花异草,幽径重重,以“五岳独秀”闻名于世。
北岳恒山，主峰天峰岭,海拔2017米,被誉为“塞外第一山”。
中岳蒿山，山势挺拔,层峦叠嶂,有很多名胜古迹,主要有岳庙、嵩阳书院、嵩岳寺、嵩岳塔、少林寺、塔林等。
五岳各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺”便隐匿其中。中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥”字上：在嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的历史文化遗产，“佛、道、儒”三教荟萃，“天、地、人”竞相生辉，“山、寺、貌”互补争艳。
五岳泰山之雄、华山之险、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之绝引人入胜。
五岳之一泰山，雄踞辽阔坦荡的黄淮海平原上,拔地而起,昂首云天,有“登泰山而渺天下”之势。
五岳之二华山，向以“奇拔俊秀”驰名海外，被誉为“奇险天下第一山”。
五岳之三衡山，以古木参天,奇花异草,幽径重重,以“五岳独秀”闻名于世。
五岳之四恒山，主峰天峰岭,海拔2017米,被誉为“塞外第一山”。
五月之五蒿山，山势挺拔,层峦叠嶂,有很多名胜古迹,主要有岳庙、嵩阳书院、嵩岳寺、嵩岳塔、少林寺、塔林等。
三山五岳都去过，都值得去。三山和华山景色人文自不必说很好，五岳说差的是没真正深入体验造成的。东岳要走一下后山天烛峰或其他驴道。中岳要走一下少室山三皇寨或太室山峻极峰。北岳要走一下后山。南岳要选好时机看云海或冰挂，或着也走一下后山和驴道。
梁启超和钱穆的《中国近三百年学术史》是如何认识清代学术的？
回答者：雷晓凡，南京师范大学历史系硕士研究生，季我努学社青年会会员。
梁启超应蒋方震邀请为其作品《欧洲文艺复兴史》作序，不料洋洋洒洒写成了五六万字的长文，后来只好另行出版。后来在1920年代初又依据课程讲义写成了《中国近三百年学术史》。钱穆先生后来在北大的讲义也整理成了与梁启超作品取名相近的《中国近三百年学术概论》，此外，在《国学概论》、《学龠》、《国史大纲》、《中国思想史》《、中国史学名著》、《中国历史精神》等作品中也散见钱穆对清学史的论述。以上两位学术巨匠都是研究清代学术史的代表人物，那么这位大师对待清学史有着怎样不同的观点？有哪些区别呢？
钱穆先生
梁启超的《清代学术概论》与《中国近三百年学术史》中审视清代学术的目光打破了朝代时间的局限框架。他认为清代的学术应该上溯到晚明时期，而此时期的学术是对于宋代“儒学革命”以后宋明理学的批判与逆流。清代学术中在文字语言上缺乏创造，绘画艺术也乏善可陈，而文艺复兴则效法希腊罗马，在美术上颇有进步。清代以后自然科学发展的颓废，梁启超也给出了自己的解释。这些闪光点均是梁启超对清代学术的见解，值得后世参考。
而钱穆的作品对于梁启超的若干观点给予了批判，首先，梁启超认为清代学术史对宋明理学的“反动”，而钱穆认为清代学术恰恰史继承了宋明理学，“故不识宋学，即无以识近代也。”认为二者在学术思潮上史一脉相承、不可对立分割。
《中国近三百年学术史》目录
第二，对乾嘉考据学派的评价，两人的观点也是天壤之别。梁启超的《中国近三百年学术史》中认为考据学派贡献颇大，认为这些考据学家对于整理文明做出了不可替代的作用，赞赏了清儒研究工作中的“科学精神”。全书近一半的篇幅都在论述考据学派及其学术活动、学术成果，足以见得在梁启超心目中考据学家们在清史中的重要地位。而钱穆先生认为清代乾嘉学派只知埋首故纸堆，没有实践“经世致用”，将学术目光局限于考证，而其余领域皆不问不顾，这是值得后人反思和批判的。
王国维人间词画所处时代？
王国维是清朝时代，国学大家。他写的人间词话是经典著作。从唐未五代起，从诗到词发生了变革。王国维对五代十国李煜词推崇备至。词辉煌于宋代，在人间词话对宋代名家皆有点评。从词的特性，王国维提炼出人间三境，发前人所未发精辟言论。
到此，以上就是小编对于清朝国学文化特点的问题就介绍到这了，希望介绍关于清朝国学文化特点的4点解答对大家有用。