大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于学理学文化心得的问题，于是小编就整理了4个相关介绍学理学文化心得的解答，让我们一起看看吧。
明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？
阳明学是典型的生命的学问，生命的学问其实离不了生命。这种生命的学问，严格说儒学的某种特质，特别是经过了理学以后，我们也可以把它广义称之为义理学。在佛教和道教的影响之下，对于儒学当中与人生相关的面向的一个集中的反应，这就叫生命的学问。
对于王阳明来说，工夫就是实践。我认为我们讲儒学里，特别义理学里，义理学作为义理学是因为它有一整套工夫论的。可是工夫论用阳明的话讲，就是事上磨练的工夫。 事上磨练的工夫就是你人生实践的过程，是不断地突破自我的有限性，是你成长实践的过程。所以立志是无中生有的工夫，其实就是讲这是阳明的有感而发，他的体悟的结果，是对人生原理的总结：人生的原理就是无中生有的实践过程。
王阳明所谓的“无”就是“五溺三变”，就是“五溺三变”里特别的指他溺于佛道二教的过程。溺于佛道二教的过程，就是“体无”的过程，去认识“无”的过程。所以他在佛道二教里都有很深入的经验。
他的身上逸气的迸发，还有他对佛教的修行，比方“龙场悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”）里，他可以在石棺当中静坐，这个也是需要他非常深入的定功。
从佛道二教的“体无”的过程里，最终他可以创造出“有”来。这个“有”就是儒家价值，这是阳明学的特质，也是阳明学的最典型的特质。在中国学术思想史上的重要性，就在于它是可以从佛教和道教里创生出儒家价值。这是时代精神的一个表现。 这个时代的精神是什么：虚无。可是从虚无当中竟然可以创造出一个伦理的世界，这是这个时代要完成的任务。阳明通过他自己的一生的实践，实现了这一点。
良知学告诉我们的一个道理是说：当我们去面对这些个体的时候，我们要把这些个体看成是有良知的人。他虽然是一个欲望的个体，可是他这样的一个欲望的个体背后内心，他其实是“吾性自足”的，他也是一个良知的存在者。
因此在对待这些良知的存在者的时候，我们除了要去给他一个民生的安排之外，其实还有一点就是能够创造出让他的良知得以发现的社会条件。因为只有这样的一个个体，当他能够把他的良知发现出来之后，他的人生意义才是完满的，因此他也才是幸福的。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
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王阳明对教育的贡献主要体现
对儒学中的心学加以继承跟弘扬。从明朝中晚期至今都有一定的影响，对除中国之外的东南亚国家影响极其深远，尤其是日本。王阳明的教育思想主要体现在：对程朱理学的批判，知行合一，致良知，求是。
王阳明其人
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
在王阳明之前文能指点江山，武能平天下的寥寥无几。后人更看中的是阳明心学，在当代更多的人喜欢学习、研究阳明心学。而阳明心学是最容易让人达到圣人境界。
人的善与恶是由人心决定
我们常听到一句话：“一念成佛，一念成魔。”这不就是由我们的内心决定的么。人内心的善恶都是由自己决定的。王阳明认为我们的心本应该无善无恶，没有私心物欲。这样人的思想境界才能大成。作为一个人从生到死一直在学习。生活技能、文化知识、专业技术、为人处世等等。一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，就是在修心。即以良知为标准，按照自己的良知自己的心去行动。
与朱熹提出的“格物致知”截然不同
只要格物致知能达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
王阳明——中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾这样评价他：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
他继承了宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。
自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理。
他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。
浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。正如王阳明在《传习录》中提到的：
“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
王守仁是明代心学集大成者，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识，主要功绩正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。
正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
想请教各位，有哪些书籍能提升个人文化素养？
书籍是人类文明进步的阶梯，腹有诗书气自华！多读书读好书是最能提高我们的个人文化素养！
我觉得多看一些文艺类型的书籍，同时也应该看一些关于怎样提高智商和如何面对一些解决情况的数据，这样的话能够提高我们的文化素养，而且也能够让我们变得更加的优秀《谁动了我的奶酪》《绝顶》《生态城市：建设与自然平衡的人居环境》《何处是归程》《人生真相》《宽容》《假如给我三天光明》等，希望我们都能把手机作为通讯工具，尽可能的手机不离手，多看看书吧！
多读经书，可以增进智慧，当然可以提升个人的文化素养。
如果一部经书，因为文字太美，而被学者认为是后世的得道高僧所伪造，《圆觉经》的经历，真的是让人啼笑皆非。
佛家把我们所在的这个世界叫做娑婆世界，意思就是缺憾不完美的、充满着痛苦的世界。很多人亲近佛法，研究佛家的经典，就是想得到心灵的慰藉，以找到解脱痛苦的法门。
《圆觉经》是一部大经，可以说是包罗万象，应有尽有，如果要归入宗派的话，可以归入华严宗。
华严宗是在唐朝时期新兴的一个宗派，也是最大的一个宗派。
圆觉经的根本经典是华严经，有这样一种说法：“不读华严，不知佛家之富贵。”
那么，华严经主要讲的是什么呢？
我们平常听到的“一花一世界，一叶一如来”说包含的境界，正是华严经重点所讲的“一真法界”。而其中“直指人心，见性成佛”的法门，更是十分直截了当。
人们常说的华严境界，就是《华严经》所讲的这个世界，是至真、至善、至美的世界，是无所谓缺陷的，就算有缺陷，那也是美的。正是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
华严经的境界与其他的宗教和佛经不同，很多宗教都认为人生是痛苦的，也是悲观的，所以寄托在宗教里面来寻求解脱，他们眼中的这个世界是残缺的，有缺陷的，也是悲惨的。只有华严境界，讲出了一个真善美的世界。
建议有三本书读透了:不仅能提升文化素养，还会有醍醐灌顶的升华感悟:
1.《论语》:读透这本书能帮助大家对社会生活约定俗成的各种人文界定、人与人交往的伦理标准、为人处事的基本准则等充分的认知与理解，促进个人素养的全面提升。所以，自古就有“半部论语治天下”的公论。
2.《道德经》:读透这本书能帮助大家对世界与天文、自然规律、社会、人文、哲学、政治、农业、军事等均有深刻的认识，能触动心灵，解读世间各种规律；达到“常知稽式、谓之玄德”的水平，即“绝学无忧”的境界。
3.《货币战争》:读透这本书能帮助大家对世界与国家，以及全人类的大视角产生巨大的认知效率、认知深度的提升；消化悟透里面的各种事件与解读规律总结，就会洞悉人间社会各种相与各国博弈的根本溯源。就会有扼腕感叹、相见恨晚此书的感觉！
文化底蕴的提升，需要多读书，多思考，把书本的内容和精神转化为内在的境界。
中西方文化的书都应读读。西方文化类的，我推荐一本‘‘老书’’：《苏菲的世界》。读完这本书，大致可以初步了解西方的哲学和文化，推荐的理由是：这是一本小说，容易看得下。如果对其中的哲学家感兴趣，也可以找相关资料来进一步学习，如古希腊哲学等。
中国文化类的，‘‘四书’’是首选，先读《论语》，然后再读其他。之后是《道德经》、《易经》，宋明理学的也可以看看，但前提是要读完‘‘四书’’。
诗词歌赋、琴棋书画都可以颐养身心，也可以提高自身的文化修养，可以根据自身实际有选择性地学习。
总而言之，多读一些文化典籍，会在潜移默化中提高自身文化修养，但不能求速，不能揠苗助长，文化需要慢慢沉淀，要有耐心，慢慢来！
两宋与朝鲜的文化交流有哪些？
宋人太平老人的《袖中锦》一书中曾写道：“监书、内酒、端砚、洛阳花、建州茶、蜀锦、定磁、浙漆、吴纸、晋铜、西马、东绢、契丹鞍、夏国剑、高丽秘色……为天下第一”。
所谓监书乃是国子监官方刻书、内酒则是由大内宫廷酿造的酒，而与之并列的高丽秘色就是由当时朝鲜高丽王朝在中国指导下生产的高丽青瓷。
小饭从秘色瓷来说一说宋代与朝鲜的文化交流。
唐人陆龟蒙有一首《秘色越器》专咏秘色瓷，其词曰“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。
五代越窑〈秘色青瓷洗〉，国立故宫博物院藏。
前人只知秘色瓷会作为贡品向中央政府进贡，但对于其具体面貌一直是模糊不清。直到1987年，法门寺地宫中发现了一批唐代遗物。
法门寺珍宝馆秘色瓷器
作为供奉佛祖的供品，唐人通过“衣物帐”清楚记录下了每件物品的名称，从中人们方才确定史书中玄而又玄的秘色瓷乃是唐代名窑越窑的精品青瓷。
那么高丽又是哪里来的秘色的？
盛唐时期东北白山黑水间崛起了一个渤海国，此后渤海国向朝鲜半岛扩张与南部的新罗时有冲突。因此盛唐以后朝鲜半岛与中国交流主要依赖海路。主要港口有山东半岛的登州、今连云港一带的海州和位于今宁波的明州。
王阳明的心学除了带给我们心灵的震撼，还有什么文化内涵？
知行合一，知（知道）而不能行（做到）不算真知。就是说光是脑子里记下了很多知识道理，但这些知识道理如果一个人不能切身的做到，就不算这个人的真知。王阳明立功立德立言，他的学说不光只是给人心灵震撼，而是要人去切切实实地去用行动以验证自己的所学，也尽量在社会上立功立德立言。心学讲究行更为重要，应该在行中学，要学以致用。
王阳明的心学本身跟佛教的顿悟是完全不同的概念，阳明心学不仅仅是一时的了悟，更不是“顿悟”那样突然把人生的困惑想明白了，他首先还是源于儒家传统学说创新理念。
他还要把这种理念教授给俗人，这本身就是一种文化的行为，那么他的学说又岂能少了文化内涵呢？
所以，本质上他的文化内涵就源于儒家学说。
严格的讲，他是有别于朱程理学的儒学分支或者说是流派，所以他虽然是一代宗师，但是却没有人把他跟孔孟并肩，因为他始终还是儒学后人。
另外，关于对文化的理解，一切可以描述并记录下来的东西都可以称之为文化，禅宗反而是追求非文化的，禅宗的核心理念是明心见性、直指人心、不留文字、教外别传。禅宗认为一切文化的东西都会导致理解上的偏差，“如人饮水冷暖自知”。
而阳明心学虽然也强调一个“悟”字，但是他系统的阐述了自己的心学理念，题主对他文化内涵的拷问，主要是立足于认为心学是哲学的范畴，有些抽象、虚无，实际上，任何哲学的思考都是文化内涵的形而上思考。
有这么个故事，一日王阳明与弟子游，遇两妇人临街相骂，一人说“你欺心”
，这妇人回道“你没有天理”，王阳明驻足，与弟子说，听到了么，这俩人也在讲学，弟子瞪着大眼，看着师傅，诧异地问，分明两个泼妇在骂街，哪来的讲学呀？王阳明说她们讲心，讲天理，这不是讲学么？王阳明认为，修心，人人可成“圣人”。
到此，以上就是小编对于学理学文化心得的问题就介绍到这了，希望介绍关于学理学文化心得的4点解答对大家有用。